什么方言最難學？

我們中國是多民族、多語言、多方言的人口大國。據(jù)著名語言學家周有光先生講，我國的56個民族共有80多種彼此不能通話的語言和地區(qū)方言，分別屬于漢藏語系（如漢語、藏語、景頗語、彝語、苗語、壯語等）、阿爾泰語系（如蒙古語、維吾爾語、哈薩克語等）、南島語系（如高山語）、南亞語系（如佤語等）、印歐語系（如俄羅斯語、塔吉克語等）。其中使用漢語的人數(shù)最多，除了漢族，還有滿族、回族，大部分畬族、土家族等少數(shù)民族也都使用漢語。漢語是世界上使用人口最多的語言。不同的民族語言之間固然是互相聽不懂了，但是說同一種語言的也不一定都能自由交談，因為大多數(shù)語言都有方言的差別，漢語的方言分歧就十分嚴重。漢語方言的種類實在太多了, 各地方言之間的差異也實在太大了。什么是方言呢？ 方言就是人們常說的“地方話”，是在某個或大或小的地區(qū)通行的交際工具。方言是民族語言在長期的歷史發(fā)展中分化出來的地域性變體。所謂地域性變體，自然是相對于民族共同語而言。漢語方言自然是相對于普通話來說的。普通話通行于全國，是國家通用語言；方言通行于某幾個省、或某個省、或者更小的一個地區(qū)，是局部地方的通用語言。普通話為全體漢族人民乃至整個中華民族服務(wù)，而方言只能為局部地方的人民服務(wù)。從組成語言的要素（語音、詞匯、語法）來看，方言之間、方言和普通話之間“同中有異，異中有同”，它們之間的親緣關(guān)系是兄弟姊妹的關(guān)系，都是同一古老語言歷史發(fā)展和分化的結(jié)果。那么，漢語到底有多少種方言呢？ 從大處說，現(xiàn)代漢語可分為7大方言： 首先是北方方言(廣義的官話)，流通在我國中原、東北、西北和西南的廣大地區(qū)。北方方言還可以再分為4大次方言： 1．華北東北次方言(狹義的北方話)：覆蓋北京、天津、河北、內(nèi)蒙古東部、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南等省、自治區(qū)、直轄市； 2．西北次方言（西北官話）：覆蓋山西、內(nèi)蒙古西部、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等省、自治區(qū)； 3．西南次方言（西南官話）：覆蓋重慶、四川、貴州、云南、湖北大部、湖南西北部、廣西西北部等省、自治區(qū)、直轄市； 4．江淮次方言（下江官話）：覆蓋安徽省內(nèi)長江兩岸、江蘇省的江北大部、九江、南京至鎮(zhèn)江的兩岸沿江地區(qū)。第二是吳方言，即江浙話，分布在江蘇省的江南地區(qū)和浙江省大部。江浙話以上海話為主要代表。第三是贛方言，即江西話，分布在江西省和福建省西北部和湖南省的東部以及湖北省的東南部。江西話以南昌話為主要代表。第四是湘方言，即湖南話，分布在湖南省大部。湖南話以長沙話為主要代表（舊時以雙峰話為代表）。第五是客家方言，又叫客家話、客話?？图以挿植急容^分散，比較集中的地方是廣東省東北部、福建省西北部、江西省與湖北、廣東、福建接壤的地區(qū)，以及四川、廣西和臺灣等地。東南亞各國的華人中有很多說客家話的。客家話以梅州話為主要代表。第六是粵方言，又叫粵語、廣東話、廣府話、白話，分布在廣東省大部、廣西自治區(qū)的東南部，以及港澳地區(qū)和北美華人社區(qū)。粵方言以廣州話為主要代表。第七是閩方言，即閩語，分布很廣，包括福建省大部、廣東省東部的潮汕地區(qū)和西部的雷州半島、海南省、臺灣省大部、浙江省南部，閩方言在東南亞華人社區(qū)流行很廣。閩方言內(nèi)部分歧很大，大概來說，閩南片以廈門話為代表，閩東片以福州話為代表，閩北片以建甌話為代表，閩中片以永安話為代表，莆田仙游片以莆田話為代表。這七大方言中，以北方話分布最廣，其分布地域大約占全國面積的70%；使用的人口也最多，也占漢語人口的70%左右，其余六大方言的使用人口總和大約只占漢語人口的30%。除北方方言以外的六大方言都是南方方言。北方方言內(nèi)部差異較小，主要差異是語音，語音的主要差異是每個聲調(diào)的調(diào)值不同。調(diào)值是各地方言相貌的決定性因素之一，因此也是區(qū)分北方方言各地差異的主要標志之一。我在下面這個表里列出北方話區(qū)9個城市方言的調(diào)值，它們都有“陰陽上去”四聲、也都沒有“入聲”，你可以比較一下它們的不同。如果你用各地不同的調(diào)值分別說“山明水秀、千奇百怪、非常好看、觀察仔細”等詞語，你就能感受到各地方言的特殊味道。同南方方言比起來，北方方言內(nèi)部的一致性很強，所以北方的黑龍江人同大西南的云貴人交談，可以互相聽懂對方的大概意思，保證最基本的交際需要。北方農(nóng)村自古流行一句諺語：“從南京到北京，人生話不生。”就是說北京話是華北東北次方言，南京話屬于江淮次方言，都屬于一個大方言區(qū)，互相可以聽得懂。這七大方言乃是現(xiàn)代漢語方言的粗略劃分，實際上的方言情況還要復(fù)雜得多。不但北方人聽不懂廣東人、福建人說話，就連廣東省內(nèi)部的廣州人、梅州人和汕頭人之間，福建省內(nèi)部的福州人、莆田人、廈門人也互相聽不懂對方的話。方言最復(fù)雜的福建省大田縣就有5種互相難以通話的小方言。類似情況在南方方言區(qū)的各個省份都是很常見的現(xiàn)象。前幾年，我在長沙一所高校聽到一個小故事。一個從婁底來的新生在聯(lián)歡會上朗誦自己的詩作：mǎguà，mǎguà，fóng mǎguà。聽的人都莫名其妙，難道是“馬褂、馬褂、紅馬褂”嗎？而magua 這個音在湖南有的地方是“青蛙”的意思，但“青蛙、青蛙、紅青蛙”也令人費解。后來見到那位同學的詩稿才明白，原來他寫些的是“玫瑰、玫瑰、紅玫瑰”！有一年我去梅州，一位法院院長對我說：“我們一定要說好普通話，只有說好普通話，才能騙民?！蔽衣犃藢嵲谑瞧婀?，法院院長，說普通話騙民？經(jīng)追問，才知道是“便民”！客家話把不送氣的“便”說成送氣的“騙”。“方言島”也是令人詫異的語言現(xiàn)象。所謂方言島就是在一個較大的方言區(qū)內(nèi)有個較小的說完全不同的另一種方言的地面，這個地面可以是縣，也可以是鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村。例如廣東省中山市是粵方言區(qū)，但中山市區(qū)附近有個小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里的人都說與周圍粵方言完全不同的客家話。方言島是古代或者近代駐軍和移民現(xiàn)象造成的。在廣東、福建、海南乃至北方很多地方也常見方言島現(xiàn)象。天津話同周圍的河北話有較明顯的差異，據(jù)說，明初時以安徽籍人為主的朝廷軍隊大批駐扎在天津并在此繁衍生息，故此也可以說天津是一個在河北方言區(qū)內(nèi)的一個較大的安徽方言島，也可以說天津話是安徽話（宿州一帶的話）與河北話的合成作品。山東省青州市有個滿族村，那里的滿族居民是清朝雍正八年起奉朝廷旨令駐守青州的滿族旗兵的后代，直到今天那里的年輕人和老年人一樣仍然保留著從北邊帶來的口音，說著同周圍青州人絕對不同的話。20世紀初修建津浦鐵路，從天津遷到浦口許多鐵路工人，于是直到六七十年代浦口還有個說天津話的鐵路職工聚居區(qū)。新中國在五六十年代曾大規(guī)模地在祖國的西部地區(qū)搞工業(yè)建設(shè)，從東部沿海地區(qū)遷移過去很多工人和技術(shù)人員，因此在今天西部的新興工業(yè)城市如西安、洛陽、包頭、銀川、石河子等城市里很容易找到說北京話、天津話、上海話、東北話的小方言島。近20年來，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，很多農(nóng)民有序或無序地向城市流動，同鄉(xiāng)聚居，形成了更新的方言島，如北京南郊的“浙江村”、海淀的“新疆村”都是。方言之間的分歧主要體現(xiàn)在語音差異，但是詞匯之間的差異也十分可觀，京津唐3地互為鄰居，但是北京人所說的“白薯”，唐山人叫“紅薯”。我問一個天津小姑娘：“你愛吃白薯嗎？”她奇怪地反問我：“白鼠怎么能吃？”我說：“蒸著吃，煮著吃，熬粥吃，都行啊。”她說：“??？多惡心哪！”原來她是把“白薯”當成“白鼠”了，因為天津人管“白薯”叫“山芋”。另一個例子是在廣州白云山公園，我向一位老者打聽“纜車在什么地方”，老者說：“很方便的啦，向前走，一拐彎。”我向前走，一拐彎，迎面而來的是“男廁”！原來廣東人管“纜車”叫“索道”，說“纜車”，就聽成了“男廁”。你看，漢語的方言分歧有多大！

有關(guān)春節(jié)的

春節(jié)(Spring Festival)中國民間最隆重最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，它標志農(nóng)歷舊的一年結(jié)束 。春節(jié)一般指除夕和正月初一 。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒迂S富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)由來】 春節(jié)又叫陰歷年，俗稱“過年”、“新年”。春節(jié)象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來，后來叫春節(jié)。春節(jié)過去也叫元旦。春節(jié)所在的這一月叫元月。正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等,自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。1911年辛亥革命以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為 “春節(jié)”。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，“春節(jié)”民俗經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。'年'字解說： “年”的甲骨文寫法為上面部分為“禾”字，下面部分為“人”字。金文的“年”字也與甲骨文相同也從禾、從人。小篆的“年”寫作“上禾下千”，《說文解字·禾部》：“年，谷熟也。從禾，從千聲?！毙∽瓕ⅰ叭恕弊钟炞?yōu)椤扒А绷?，因而許慎用了此說，而“千”字本為有飾的人，此解也并不矛盾。（陳初生《金文常用詞典》）“禾”是谷物的總稱，不能錯解僅為“小麥”。年成的好壞，主要由“禾”的生長和收成情況來決定，而現(xiàn)在已發(fā)掘出來的甲骨文中的“禾”字，幾乎都是看上去沉甸甸地被壓彎了腰，可見它象征著取得谷物生產(chǎn)的大豐收?！澳辍弊窒旅娴摹叭恕弊钟肿骱谓忉屇?？從甲骨文看，“年”字好像是人頭上頂著沉甸甸的谷子的樣子。春節(jié)原名“元旦”，隋代杜臺卿在《五燭寶典》中說：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔?！薄霸钡谋疽鉃椤邦^”，后引申為“開始”，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。春節(jié)習俗】 臘月二十三，又稱“小年”，是民間祭灶的日子。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂'官三民四船家五'的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。祭灶，是一項在我國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設(shè)有“灶王爺”神位。人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。灶王龕大都設(shè)在灶房的北面或東面，中間供上灶王爺?shù)纳裣?。沒有灶王龕的人家，也有將神像直接貼在墻上的。有的神像只畫灶王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱為“灶王奶奶”。這大概是模仿人間夫婦的形象。灶王爺像上大都還印有這一年的日歷，上書“東廚司命主”、“人間監(jiān)察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。兩旁貼上“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，以保佑全家老小的平安。灶王爺自上一年的除夕以來就一直留在家中，以保護和監(jiān)察一家；到了臘月二十三日灶王爺便要升天，去向天上的玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行，送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”。玉皇大帝根據(jù)灶王爺?shù)膮R報，再將這一家在新的一年中應(yīng)該得到的吉兇禍福的命運交于灶王爺之手。因此，對一家人來說，灶王爺?shù)膮R報實在具有重大利害關(guān)系。送灶，多在黃昏入夜之時舉行。一家人先到灶房，擺上桌子，向設(shè)在灶壁神龕中的灶王爺敬香，并供上用飴糖和面做成的糖瓜等。然后將竹篾扎成的紙馬和喂牲口的草料。用飴糖供奉灶王爺，是讓他老人家甜甜嘴。有的地方，還將糖涂在灶王爺嘴的四周，邊涂邊說：“好話多說，不好話別說?！边@是用糖塞住灶王爺?shù)淖欤屗麆e說壞話。在唐代著作《輦下歲時記》中，間有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爺）醉酒”的記載。人們用糖涂完灶王爺?shù)淖旌螅銓⑸裣窠蚁?，和紙與煙一起升天了。有的地方則是晚上在院子里堆上芝麻秸和松樹枝，再將供了一年的灶君像請出神龕，連同紙馬和草料，點火焚燒。院子被火照得通明，此時一家人圍著火叩頭，邊燒邊禱告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壯馬，有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言。送灶君時，有的地方尚有乞丐數(shù)名，喬裝打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名為“送灶神”，以此換取食物。送灶習俗在我國南北各地極為普遍，魯迅先生曾寫有《庚子送灶即事》詩： 只雞膠牙糖，典衣供瓣香。家中無長物，豈獨少黃羊。他在《送灶日漫筆》一文中說：“灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那么大小，在我們那里也有這東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂‘膠牙餳’了。本意是在請灶君吃了，粘住他的牙，使他不能調(diào)嘴學舌，對玉帝說壞話?！棒斞冈娭刑岬健S羊’的典故，出于《后漢書·陰識傳》：“宣帝時，陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶；家有黃羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至識三世，而遂繁昌，故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉?！标幾臃娇匆娫钌瘢瑲ⅫS羊祭祀，后來交了好運。從此，殺黃羊祭灶的風俗就流傳下來了。唐宋時祭灶的供品是相當豐富的。宋代詩人范成大的《祭灶詞》對當時民間祭灶作了極其生動的描寫：古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，勺長勺短勿復(fù)云，乞取利市歸來分。臘月二十三日的祭灶與過年有著密切的關(guān)系。因為，在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應(yīng)該得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來到人間。灶王爺被認為是為天上諸神引路的。其他諸神在過完年后再度升天，只有灶王爺會長久地留在人家的廚房內(nèi)。迎接諸神的儀式稱為'接神'，對灶王爺來說叫做'接灶'。接灶一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新灶燈，在灶龕前燃香就算完事了。俗語有'男不拜月，女不祭灶'的說法 。有的地方，女人是不祭灶的，據(jù)說，灶王爺長得像個小白臉，怕女的祭灶，有'男女之嫌'。對于灶王爺?shù)膩須v，說起來源遠流長。在中國的民間諸神中，灶神的資格算是很老的。早在夏代，他已經(jīng)是民間所尊奉的一位大神了。據(jù)古籍《禮記·禮器》孔穎達疏：'顓頊氏有子日黎，為祝融，祀為灶神。'《莊子.達生》記載：'灶有髻。'司馬彪注釋說：'髻，灶神，著赤衣，狀如美女。'《抱樸子.微旨》中又記載：'月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。'這些記載，大概是祭灶神的來源吧。還有，或說灶神是鉆木取火的'燧人氏'；或說是神農(nóng)氏的'火官'；或說是'黃帝作灶'的'蘇吉利'；或說灶神姓張，名單，字子郭；眾說不一。由于各地風俗不同，民間還有“跳灶王”和“打灶王”的活動。祭灶節(jié)，民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風面”。山區(qū)多吃糕和蕎面。晉東南地區(qū)，流行吃炒玉米的習俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒”的說法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結(jié)起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。晉東南地區(qū)民間流傳著兩首歌謠，其一是“ 二十三 ，打發(fā)老爺上了天；二十四，掃房子；二十五，蒸團子；二十六，割下肉；二十七，擦錫器；二十八，漚邋遢；二十九，洗腳手；三十日，門神、對聯(lián)一齊貼”。體現(xiàn)了時間緊迫和準備工作的緊張。其二是一首童謠：“二十三，祭罷灶，小孩拍手哈哈笑。再過五，六天，大年就來到。辟邪盒，耍核桃，滴滴點點兩聲炮。五子登科乒乓響，起火升得比天高?！狈从沉藘和瓮^年的歡躍心理。在所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動。內(nèi)容有各種動、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹 ，獅子滾繡球 ，三羊（陽）開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿（六合同春），五蝠（福）捧壽，犀牛望月，蓮（連）年有魚（馀），鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。也有各種戲劇故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四進土，五女拜壽六月雪，七月七日天河配，八仙慶壽九件衣”的說法，體現(xiàn)了民間對戲劇故事的偏愛。有新媳婦的人家，新媳婦要帶上自己剪制的各種窗花，回婆家糊窗戶，左鄰右舍還要前來觀賞。臘月二十三后，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個大棗山，以備供奉灶君?！耙患艺艋x，四鄰來幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。臘月二十三以后，家家戶戶都要寫春聯(lián)。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節(jié)的對聯(lián)數(shù)量最多，內(nèi)容最全。神靈前的對聯(lián)特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯(lián)：“天恩深似海，地德重如山”；土地神聯(lián)：“土中生白玉，地內(nèi)出黃金”；財神聯(lián)：“天上財源主，人間福祿神”；井神聯(lián)：“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“ 五谷豐登 ，六畜興旺”；“米面如山厚，油鹽似海深”；“ 牛似南山虎 、馬如北海龍”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯(lián)，如每個室內(nèi)都貼“抬頭見喜”，門子對面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內(nèi)貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對聯(lián)，是一家的門面，特別重視，或抒情，或?qū)懢?，?nèi)容豐富，妙語聯(lián)珠。舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準備。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，我國民間把這段時間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的氣氛?！芭D月二十四，撣塵掃房子”的風俗 ，由來已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求?！叭瘛钡澜谭Q在人體內(nèi)作崇的“神”。據(jù)《太上三尸中經(jīng)》說：“上尸名彭倨，在人頭中；中尸名彭質(zhì)，在人腹中；下尸名彭矯，在人足中?！庇终f每逢庚申那天，他們便上天去向天帝陳說人的罪惡；但只要人們在這天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。吃灶糖,灶糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽為長條型的糖棍稱為'關(guān)東糖'，拉制成扁圓型就叫做'糖瓜'。冬天把它放在屋外，因為天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。真關(guān)東糖堅硬無比，摔不能碎，吃時必須用菜刀劈開，質(zhì)料很重很細?？谖段⑺幔虚g絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，不過用作幌子，買的人很少。臘月二十五】 舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇于農(nóng)歷十二月二十五日親自下界,查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現(xiàn)，以博取玉皇歡心，降福來年。送灶神上天后至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為“趕亂歲”。亂歲是民眾為自己設(shè)計的調(diào)節(jié)社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對于平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據(jù)現(xiàn)實生活需要，發(fā)明了這一特殊的時間民俗?？梢?，在傳統(tǒng)社會里，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調(diào)節(jié)的。照田蠶也叫“燒田蠶”、“燒田財”，是流行于江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預(yù)兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。千燈節(jié)是蒙古族、達斡爾族的宗教性節(jié)日。蒙語稱“明干卓拉”，意即千盞燈節(jié)。臘月二十五這一天，做“明干卓拉”去廟里點燃，認為點得越多越吉利。這一節(jié)日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當?shù)厝罕娫谶@天吃烤牛羊肉，舉行傳統(tǒng)的體育游藝活動。臘月二十七】 傳統(tǒng)民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有'二十七洗疚疾，二十八洗邋遢'的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。臘月二十九】 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來拜訪叫“別歲”。焚香于戶外，叫“天香”，通常要三天。過趕年，土家族的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“調(diào)年會”。土家族比漢族提前一天或幾天過春節(jié)。臘月三十——除夕】 除夕是指每年農(nóng)歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(jié)(正月初一)首尾相連?！俺Α敝械摹俺弊质恰叭?；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農(nóng)歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災(zāi)祈福為中心。周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅(qū)逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以后，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關(guān)羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，后代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執(zhí)槊鉞。第三類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應(yīng)貼在新結(jié)婚的屋門上，以取吉利，后來也就作普通街門的新年點綴品了。春聯(lián)亦名“門對”、“春帖”，是對聯(lián)的一種，因在春節(jié)時張貼，故名。春聯(lián)的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯(lián)的另一來源是春貼。古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸發(fā)展為春聯(lián)。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)清人陳尚古的《簪云樓雜說》中記載，有一年朱元璋準備過年時，下令每家門上都要貼一幅春聯(lián)，以示慶賀。原來春聯(lián)題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復(fù)用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯(lián)用白紙，藍邊包于外，紅條鑲于內(nèi)。當午夜交正子時，新年鐘聲敲響，整個中華大地上空，爆竹聲震響天宇。在這“歲之元、月之元、時之元”的“三元”時刻，有的地方還在庭院里壘“旺火”，以示旺氣通天，興隆繁盛。在熊熊燃燒的旺火周圍，孩子們放爆竹，歡樂地活蹦亂跳，這時，屋內(nèi)是通明的燈火，庭前是燦爛的火花，屋外是震天的響聲，把除夕的熱鬧氣氛推向了最高潮。歷代的詩人墨客總是以最美好的詩句，贊頌新年的來臨。王安石的《元日》詩：爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日?？偘研绿覔Q舊符。貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千，這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，他反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。春聯(lián)由神荼、郁壘的名字而向文字發(fā)展，而年畫依然沿著繪畫方向發(fā)展。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類，而漸漸把財神請到家里，進而在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返炔噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春節(jié)貼春聯(lián)，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現(xiàn)了年畫三個重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷。掛千，就是用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是“小掛千”，為市肆所用。最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。置天地桌，這是一個臨時性的供桌，是除夕專設(shè)之桌。一般無大佛堂之家特別重視天地桌，因為平時對佛供獻較少，到年終歲盡時對神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內(nèi)容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時性的，如：'百分'，它是一本木刻版的神像畫冊；'天地三界十八佛諸神'，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼;福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神后即焚化，如'百分'。有的則須到破五、甚至到燈節(jié)才焚燒。擺天地桌的位置也不統(tǒng)一，如堂屋地方寬大，可置于屋中，如屋內(nèi)無地，就置于院中。傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有此接神習俗。我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。放爆竹描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家．放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發(fā)大利。不過，據(jù)舊習認為，敬財神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發(fā)大財者，炮仗要響到最后才算心誠。孩子們在玩耍放爆竹的時候，也正是主婦們在廚房里最忙碌的時刻，年菜都在前幾天做好了，而年夜飯總要在年三十當天掌廚做出來。在北方，大年初一的餃子也要在三十晚上包出來。這時家家的砧板都在噔噔噔地忙著剁肉、切菜。此時，家家戶戶傳出的砧板聲，大街小巷傳出的爆竹聲，小店鋪子傳出的“劈劈啪啪”的算盤聲和抑揚頓挫的報帳聲，再夾雜著處處的說笑聲，此起彼伏，洋洋盈耳，交織成除夕歡快的樂章。吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，心頭的充實感真是難以言喻。人們既是享受滿桌的佳肴盛饌，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭，祝愿有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預(yù)祝家運興旺如“烈火烹油”。最后多為一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，這天，即使不會喝酒的，也多少喝一點。年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，是取新舊交替“更歲交子”的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象征著“新年大發(fā)財，元寶滾進來”之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒后的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。吃餃子的習俗，是從漢朝傳下來的。相傳，醫(yī)圣張仲景在寒冬臘月，看到窮人的耳朵被凍爛了，便制作了一種“祛寒嬌耳湯”給窮人治凍傷。他用羊肉、辣椒和一些祛寒溫熱的藥材，用面皮包成耳朵樣子的“嬌耳”，下鍋煮熟，分給窮人吃，人們吃后，覺得渾身變暖，兩耳發(fā)熱。以后，人們仿效著做，一直流傳到今天。新年吃餛飩，是取其開初之意。傳說世界生成以前是混沌狀態(tài)，盤古開天辟地，才有了宇宙四方，長面，也叫長壽面。新年吃面，是預(yù)祝壽長百年。壓歲錢是由長輩發(fā)給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發(fā)給晚輩，并勉勵兒孫在在新的一年里學習長進，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂，列隊跪拜；而后伸手要紅包。甚而追討到爺爺媽媽的臥房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：“壓歲錢，壓歲錢！”老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最后把老祖宗的紅包挖掘出來，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過年給壓歲錢，體現(xiàn)出長輩對晚輩的關(guān)愛，和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關(guān)系的民俗活動。

男主像成吉思汗一樣一統(tǒng)草原東討西伐南征北戰(zhàn)。一統(tǒng)全地球。什么年代都無所謂，記住統(tǒng)一草原。再爭霸天下

在中國歷史上最大的謊言 - 元朝和清朝最近學術(shù)界在討論吳三桂引清兵入關(guān)，重新討論，然后蔓延到岳飛是民族英雄。為什么在這個時候會出現(xiàn)這個討論呢？可能是那些人認為，我們要淡化吳三桂引清兵入關(guān)的賣國顏色，因為從滿族現(xiàn)在是一個不可替代的一部分，中國的民族，吳三桂引著一個國家的軍隊，怎么能是叛徒呢？岳飛抗金，自己的國家之一，他的抵抗也是一個不可缺少的一部分，他只不過是一個內(nèi)戰(zhàn)活動家，如何能有一個民族英雄嗎？ 歷史學家克羅齊說，一切歷史都是當代史。這是他的意思是在編譯的歷史，所有歷史學家都將自覺或不自覺地以今天的眼光，自覺或不自覺地，站在今天的現(xiàn)實考慮歷史事件，以選擇有用的，今天的事情。但它是不是我們可以站在今天，你可以跳，以照顧歷史事實，的利益，今天的標準，的權(quán)衡，和甚至惡意扭曲的事實，為了以迎合今天的政治需要。清朝時期的中國是充滿了征服和殖民統(tǒng)治，而不是中國的朝代滿族侵略中國，討論了這個問題我我害怕人們會問：“中國明清兩代的嗎？不！少數(shù)幾個人回答說，當然！立即反對，無數(shù)的人，為什么呢？說，中國人認為：擠滿了人講中國人，所以清中國的歷史事實，滿族民族給滿族的普通話是滿語是大清帝國的官方語言，即使是在19世紀初葉的中間，有相當一部分的正式文件尼布楚條約正式的條約是一個完整的滿族（清字）書寫，如中國，俄羅斯，拉丁美洲三種文本，和中國的語言版本只使用光刻界碑（題詞合計滿，蒙，漢，俄，拉丁五個文本）。自19世紀以來都和寫作。直到今天，EVEN，鄂溫克和（鄂溫克短語），七井（赫哲），，NEGIDAL，OROCH，OROK，UDIHE（UDEGE）ULCH這些滿族仍是蒙古人民俄羅斯聯(lián)邦使用的是全中國同化是自欺欺人。相反，中國國語（普通話）是滿族的力量促進語言的手段，真正的中國“孩子”音強制執(zhí)行。章太炎曾批評普通話叫金滿人語言。在這個世界上沒有分類，按照國家的語言規(guī)則。許多非洲國家說英語，但他們和英國是一個國家中國和新加坡人說中國人，但新加坡的一部分，中國阿拉伯國家說阿拉伯語，但他們是一個國家，但一些中國人說：“滿了人，最終我們中國人同化了，所以清朝是我們的王朝?！斑@是阿Q大放異彩，日本，中國，韓國，在相同的儒家文化國家的精神，但在日本和韓國是一個國家嗎？可以說，的戰(zhàn)爭的電阻對日本是中國的內(nèi)戰(zhàn)嗎？法國和德國典型的混亂與基督教文明，但他們的國家嗎？ 但也認為，中國清朝是中國的一個朝代的，他們會說：“今天的人是中國公民，所以作為中國人，應(yīng)該算滿人?！斑@是什么邏輯無異于說：”今天，非裔美國人是美國人，因為他們的祖宗代表所有美國人和18?！按送?，站滿了人不僅可以中國做嗎？不完整的人原本生活在西伯利亞的通古斯大爆炸的國家，仍然充滿誰住在這里的人。滿族，俄羅斯，朝鮮擁有的滿族少數(shù)滿洲現(xiàn)在的北部是仍然在俄羅斯，根據(jù)對中國人民的邏輯，說，俄羅斯和朝鮮可以說：“我們要征服中國，統(tǒng)治中國長達300年?！岸凑諊H慣例，判斷一個人是否已經(jīng)死了，在此之前生活的國籍，國籍，而不是屬于哪個國家在他去世后，他的出生地。唐代大詩人李白出生于碎葉，發(fā)生在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)。根據(jù)他們的李白，不應(yīng)該屬于中國人民的，但李白的中國人，為什么中國人的公寓，因為他仍然活著。太陽孫中山在“民族主義”第二講說：千百年來的政治壓迫，他們完全被征服了，已經(jīng)兩次，一旦元代，一旦清朝殖民地政權(quán)?！?BR /> 清除，只是建立在中國的土地上，我們必須搞清楚一個概念，清除歷史記錄的外國奴役的中國人，而不是正統(tǒng)王朝的通古斯現(xiàn)在中國人一廂情愿的想法，或為什么慈喜清朝中國正統(tǒng)的，不知道清朝統(tǒng)治者不認為他是一個中國人，“保清寶中國，”寧禮品AIA，不是奴隸（中國人），中國的材料和結(jié)束與國之歡心。雍正：真意外國王子，中國主要的事情。“太陽報”驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國“，顧炎武的國家滅亡的世界的區(qū)別，談到了一個道理。蒙古帝國橫掃歐亞大陸，在元朝是只是其中的一個蒙古帝國的殖民至于元代中國的朝代，更是荒謬，蒙古是不是滿族，蒙古族歷史的世界級的歷史，全世界都知道滿族的歷史，不像是那么容易篡改。宋提幗時期，戰(zhàn)火四起，北方蒙古金帳汗國勢力擴大東至太平洋，西至多瑙河，中國南海南，北到西伯利亞，中國的國家也是蒙古人征服的鐵蹄之下，強大的侵略者 - 蒙古，我們的人民無力反抗，成為一個被征服的人。有人說： “有蒙古語，蒙古的歷史是中國歷史上?！迸?.....蒙古人的鐵蹄曾經(jīng)前往歐亞大陸，許多國家都有蒙古后裔，蒙古，俄羅斯，烏克蘭，芬蘭，伊朗，土耳其，匈牙利，印度有很多其他國家，不僅在中國，如果中國人把蒙古帝國吹牛，烏克蘭和匈牙利甚至可以說中國俄羅斯族，哈薩克族和韓國，這又怎么解釋？是歷史的俄羅斯，哈薩克斯坦和朝鮮是中國歷史的一部分？同樣，漢族（Китай），是俄羅斯的少數(shù)民族之一，根據(jù)中國人的邏輯，不是我們的歷史是俄羅斯歷史的一部分？我們的歷史人物，如岳飛，秦始皇，漢，所有的俄羅斯公民荒謬的想象 有人說：“內(nèi)蒙古是中國的一部分，所以蒙古的歷史是中國的歷史?！蔽抑荒苷f，這種說法是很無知，在俄羅斯聯(lián)邦布里亞特共和國，卡爾梅克共和國和圖瓦共和國，這三個共和國是蒙古人建立的政權(quán)，中國是蒙古自治區(qū)，俄羅斯聯(lián)邦有三個蒙古共和國，俄羅斯更有資格比我們說這句話的？ 有很多人往往是：“中國是一個多民族的國家，56個民族是中國的國家，不僅是國家的漢?！边@句話掛在嘴上，這是一種蒙古帝國，清不僅是驕傲的蒙古人和滿洲人，也是全中國人民的驕傲“。我問一個在世界上少數(shù)幾個國家，而不是多民族嗎？超過170俄羅斯，蒙古，俄羅斯，蒙古的統(tǒng)治，征服中國的國家，運營商是不是俄羅斯人的榮耀？考慮到俄羅斯的統(tǒng)治嗎？ 如果你按照這些人的邏輯，我想問一下，為什么中國一直是沙俄入侵和占領(lǐng)的領(lǐng)土稱為“侵略”大清帝國嗎？俄羅斯家庭是今天的56個成員，中國國家“（歷史，曾是蒙古帝國），滿族應(yīng)該是完全平等，領(lǐng)土爭端和俄羅斯的戰(zhàn)爭中，大清帝國應(yīng)該是”內(nèi)部矛盾中國國家和內(nèi)戰(zhàn)，那么，為什么說俄羅斯是侵略者嗎？是俄羅斯族滿族，蒙古族我的？這會不會是矛盾的中國國家大家族嗎？此外，由于俄羅斯族中國人的家庭伊凡大帝，彼得大，俄羅斯應(yīng)該也是中國的民族英雄，偉大的英雄。因此，他們可以擴展到蒙古和俄羅斯之間的恩怨歷史，是中國的內(nèi)部事務(wù)。當然，中國恢復(fù)俄羅斯的義務(wù)，但也很容易聯(lián)想到在。至于所謂的“中國民族”，僅僅是一個政治詞匯罷了，實際根本不存在這個國家，美國在世界上幾乎所有的國家，“中國民族”才能建立起來，而且所有美國因此，應(yīng)該統(tǒng)稱為“美國的國家，所有人民在世界歷史上是美國的歷史。......不要笑，這是中國官方的歷史邏輯 在這里，我相信還有人愿意放棄，甚至有人會說：“蒙古從中國獨立，使蒙古的歷史是中國歷史上?！八裕F(xiàn)在很多人喊著說：”收回蒙古?！捌鋵?，歷史是根本就沒有蒙古說是中國領(lǐng)土的一部分，相反，蒙古人統(tǒng)治中國163年15代皇帝后，應(yīng)中國自古以來屬于蒙古，”我的兒子，他們說，“2006年蒙古在過去的800年為紀念800年統(tǒng)治中國一百年。中國北方的歷史有一個國家，你應(yīng)該記住的故事，昭君出塞，蘇武牧羊顯然是中國歷史上從來沒有占據(jù)蒙古，蒙古已經(jīng)完全征服了中國一百年。兩國之間在戰(zhàn)爭中，還是在明代，蒙古奪取了皇帝英宗在清朝的時代，滿洲和蒙古統(tǒng)治中國，滿洲和蒙古貴族通婚，滿族皇室一半蒙古血統(tǒng)是不是在中國，這樣，即使在大清帝國也不是中國在蒙古的統(tǒng)治時代，但蒙古在中國的統(tǒng)治。入國后，雖然北洋軍閥許書正通過短暫占領(lǐng)庫倫（烏蘭巴托以前的名稱），但很快就被開除，蒙古也趁機收復(fù)一些失地在國民政府的觀點，即失地。第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，蒙古軍隊已經(jīng)進入張家口，幾乎等于北京。因此，幾個世紀蒙古，雖然減少，但中國還處于劣勢，所以說，蒙古是中國共和國境內(nèi)，即使中國的角度來看，是很牽強的，是仍然帝國主義。根據(jù)中國的邏輯，中國是明朝初年獨立于蒙古，中國乃至歐亞大陸自古蒙古不可分割的領(lǐng)土，應(yīng)該返回到蒙古的兒子... 成吉思汗創(chuàng)立了偉大的蒙古帝國（大蒙古帝國），蒙古帝國和中國之間的關(guān)系是眾所周知的世界各地，然后只有在蒙古人滅亡的鐵蹄之下的眾多國家之一，只是殖民地，僅此而已。，就像大英帝國和印度，成吉思汗和中國的關(guān)系，維多利亞女王和印度之間的關(guān)系一樣，大英帝國占領(lǐng)了印度，印度成為了蒙古帝國時期的中國在中國，中國的殖民地。成吉思汗，這種行為是像印第安人的人說，大英帝國的印度王朝，維多利亞女王，印度，類似的荒唐......如果你按照這個邏輯來推斷，蒙古四大帝國的位置，俄羅斯（金帳汗國）說成吉思汗是俄羅斯，伊朗（伊朗兒童汗國）說，成吉思汗是伊朗人？在中亞國家（警察一起臺灣汗國）說成吉思汗是自己國家的人？忽必烈中國人的Batu俄羅斯，旭烈兀成為波斯人。成吉思汗其實，什么人都不知道。你認為這些想法可笑嗎？為什么要使用自己如何糾正它嗎？ 魯迅曾經(jīng)說過：“ ，展望通過的“年輕的，我知道”盤古開辟了世界的“三皇五帝.....宋，元，明代，清代的年齡，我聽說'我們'成吉思汗征服歐洲，'我們'最闊氣的時代。知道，所謂的25歲的'我們'最闊氣的時代，其實，蒙古人征服了中國，我們做的我，直到今年（指1934年 - 引） 8月，以檢查這個故事，把三個蒙古歷史，他們意識到蒙古征服的“斡旋羅斯的入侵匈牙利，奧地利，仍然是在征服整個中國，成吉思汗是不是我們的汗水，我們的最豪華的觸摸二連奴隸的資格比我們老，應(yīng)該他們說，'我們的成吉思汗征服中國，時代'。“中國人說成吉思汗是我們的驕傲，那么，更多的俄羅斯人比你說這句話的資格，因為他們做的比中國的蒙古人的奴隸，不再> 蒙古和俄羅斯是蒙古帝國的繼承者，中國不是---今天的角度來看，在歷史的邏輯，中國官方的外觀蒙古人的發(fā)源地西伯利亞大草原，現(xiàn)在位于俄羅斯聯(lián)邦的領(lǐng)土 2。蒙古人統(tǒng)治俄羅斯250年的時間，超過400年后，和俄羅斯人大量混血，歐洲國家也表示，俄羅斯人“成吉思汗的后裔。歐洲俗話說，”從零開始俄羅斯和一個韃靼人?！笆侵竸冸x的俄羅斯人，其實里面藏著一個韃靼人（蒙古人）堅固的的好戰(zhàn)民間的俄羅斯人是深受蒙古，直到19世紀，西方擔心俄羅斯稱為”白色蒙古。3。蒙古和俄羅斯遠遠超過對中國的影響?？ι胶箛⑺固乩?，西伯利亞汗，克里米亞汗，蒙古韃靼貴族諾蓋汗后來在俄羅斯公國的大公，國王，貴族的姓氏起源，很多工作。沙皇家族的蒙古血統(tǒng)，是啊，伊凡大帝的母親海倫娜，是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得蒙古大，她的臉是明顯的特征。列寧季度卡爾梅克蒙古血統(tǒng)。蒙古韃靼人不只是形式的下降，通過向俄羅斯人民，和政治制度，稅收制度，海關(guān)制度和軍事制度也已經(jīng)給蘇聯(lián)，蒙古俄羅斯貢獻鮑里斯和費德爾戈杜的伊萬諾夫2沙皇。6個皇后：所羅門尼婭·薩布里納佩特洛娃埃倫娜格林斯卡寶寶GEDU諾娃伊琳娜納塔利婭納雷什金娜“馬爾法阿普爾頓拉克希米娜的和葉Fuojiya·薩布麗娜佩特洛娃。蒙古韃靼人所帶來的客棧和軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的俄羅斯。著名的尤里梅謝爾斯基汗將軍，安德烈謝爾基佐夫，葉爾莫洛夫多赫圖洛夫馬秋甚至黃金，莫爾德維·伊萬諾夫，葉Panqin內(nèi)利羅謝爾Baqie日林斯基，傅將軍以及巨匠：門捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季Kanjiemier，米里亞澤夫歷史學家卡拉姆津，和極地科學家切柳斯金奇里科夫等有蒙古 - 韃靼血統(tǒng)。俄羅斯有句諺語說，如果俄羅斯的底部，會有一個韃靼（蒙古）人。伯克托爾德曼徹斯特，說：“俄羅斯劃傷，這意味著劃痕韃靼，蒙古韃靼人的俄羅斯民族產(chǎn)生深遠的影響，這樣就形成了這一點來看：俄羅斯西方的東方人，是東方的西方人。此外，蒙古韃靼人留下來的文化俄羅斯民族藝術(shù)的深深的烙印上寫下“蒼白的草原”，獨特的草原小說的深刻理解和經(jīng)驗，在世界上三個最偉大的小說家俄羅斯文學陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫有蒙古血統(tǒng)的蒙古血統(tǒng)屠格涅夫舞蹈家烏蘭諾娃，安娜巴勒斯坦浦馬卡洛娃蒙古韃靼血統(tǒng)------從“游牧文明史還歷史的真相BR />成吉思汗，和努爾哈赤不是中國人，中國人的確是有血緣關(guān)系的，因為他們和他們的后代，弓雖女干，殺害，侮辱我們的祖先，我們的身體用自己的鮮血流。中國的蒙古帝國的種族大屠殺，受害者的數(shù)量在歷史上是前所未有的，1985年版的吉尼斯世界紀錄大全的世界紀錄，“看中國的歷史，是屈辱的歷史，承認自己是中國人，其實也是一種屈辱的，但不承認為了避免這樣的羞辱，蒙古人和滿人的祖先如果抗日戰(zhàn)爭時期日本的失敗“，向著”建立更可恥東條英機在中國的日本人，日本（和家庭）的“中國民族”的一部分，我們是不是昭和天皇的中國皇帝是偉大的英雄的中國國家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭的侵略國家的民間戰(zhàn)爭？馬克思的唯物主義哲學告訴我們：意識，以反映正確的事。指的是，盡管某些時期人類的意識是錯誤的，但是到底，真相將是人類知識給中國人民將最終認識到的事實，元，清侵略者和歷史的客觀。